Rescatando la verdadera figura de una mujer fuerte y luchadora.
Una mirada a la mujer detrás del mito religioso.
Una representación auténtica de una figura histórica.
Una exploración cinematográfica.
Una revisión cinematográfica auténtica.
Una representación realista y sin prejuicios.
domingo, 30 de abril de 2023
NUESTRA SEÑORA DE LUJAN
La historia
comienza en el siglo XVII cuando Antonio Farías Saa, un hacendado portugués
afincado en Sumampa (Santiago del Estero), le escribió a un amigo suyo de
Brasil para que le enviara una imagen de la Virgen en cuyo honor quería
levantar una ermita. El amigo le envió dos, la que le había sido encargada y
otra de la Virgen con el Niño Jesús. Al llegar a Argentina, ambas imágenes
fueron colocadas en una carreta y partieron desde Buenos Aires a Santiago del
Estero pero al llegar a las proximidades del río Luján la carreta se detuvo por
una fuerza misteriosa contra la que no pudieron las dos yuntas de bueyes que la
arrastraban. Eso hizo que el boyero decidiera aliviar el peso de la carga.
A pesar del
escaso tamaño de la Virgen, en el momento que bajaron el cajoncito que la
transportaba, los bueyes insinuaron la posibilidad de reanudar la marcha, por
lo que intentaron acomodarla nuevamente entre la carga pero, al subirla,
nuevamente la carreta tornó a detenerse. Descendida por segunda vez la imagen,
una vez más el vehículo pudo andar. Parecía imposible que el pequeño envoltorio
y su mínimo peso impidieran mover la carreta. El boyero entendió entonces que,
lo único que podía impedir la continuidad de la marcha, era el deseo de la Virgen
de quedarse en ese lugar. Los hombres
comprendieron que estaba ocurriendo algo milagroso. Al ver que la Virgen no
quería marcharse se dirigieron a la casa más cercana, la de don Rosendo. La
familia se emocionó al ver la imagen y la colocaron el su casa, la noticia
corrió por toda la región, y se enteraron hasta en Buenos Aires. Las personas
empezaron a viajar al lugar, entonces don Rosendo construyó una pequeña
capilla, entre los pajonales de la pampa, y además le dedico a la Virgen un
negrito para cuidarla y encargarse de mantener encendida una lámpara al pie del
oratorio que, cada vez fue más popular a raíz de los milagros que, según relata
Manuel, comenzaron a registrarse.
En este lugar permaneció la virgencita desde
1630 hasta 1674. La tradición nos
dice que Manuel, realizaba curas milagrosas con el sebo de las velas de la
capilla y relataba a los peregrinos los viajes de la Santa Virgen, que salía de
noche para dar consuelo a los afligidos. Manuel guardaba de los viajes de la
Señora los abrojos se desprendían del vestido de la Virgen. Con los años, don
Rosendo falleció y el lugar quedo casi abandonado, pero éste hombre fue siempre
fiel y continuó al servicio de la Virgen. Doña Ana Mattos, viuda de Siqueyras
era una señora que tenia gran cantidad de tierras a orillas del río Luján, ella
quería llevar la imagen a su casa y realizarle una capilla, para ello en el año
1674, habló con el Cura Juan de Oramas, administrador de los bienes de don
Rosendo y la colocó en su casa, pero la Santa Virgen desapareció y la
encontraron en su antigua ermita (capilla), doña Ana volvió a llevar la imagen
a su casa y por segunda vez regresó a la estancia de don Rosendo.
La dama
consultó entonces a las autoridades eclesiásticas y civiles, quienes viajaron
al lugar y examinaron lo sucedido, esta vez la Virgen fue trasladada en una
devota peregrinación y en compañía de Manuel. Desde ese momento la imagen no
retornó más a su antigua capilla. Doña Ana donó el terreno para la realización
del nuevo templo en el año 1677 lugar en donde actualmente se encuentra la
hermosa Basílica de Luján. El clérigo don Pedro de Montalbo estaba muy enfermo
y desahuciado, en 1684 viajó a Luján, casi moribundo fue llevado a la capilla.
El Negro Manuel le ungió el pecho con el sebo de la lámpara que ardía en el
altar y le dio de beber una infusión con abrojos de los que solía desprender
del vestido de la Virgen. Don Pedro sano milagrosamente y agradecido se quedo
como primer capellán, de lo que es hoy la Basílica de Luján.
EL PROFETA ELÍAS
Pero cuando parecía que ya Jezabel iba a lograr destruir por completo la religión en Israel, entra en escena el gran campeón del a religiosidad, Elías, y empieza el combate total entre las fuerzas del bien y las del mal. Elías aparece de repente en pleno reinado de Acab, para anunciar, que como un castigo por haber abandonado la verdadera religión, vendrá sobre la nación un verano de tres años seguidos. Y en efecto deja de llover durante 36 meses y el hambre y la sed hacen estragos. Por orden de Dios, Elías se retira a vivir a una cueva junto a una fuente de agua. Allá los cuervos le llevan pan por la mañana y carne por la tarde, El profeta viste pobremente: una tosca piel de camello y una correa (así vestirá más tarde Juan Bautista). Cuando la fuente de agua se secó, Dios le ordenó que se fuera a vivir a una ciudad extranjera, llamada Sarepta.
Al llegar a Sarepta se encuentra con una viuda que está recogiendo leña para cocinar. Él le dice: "Por favor, tráeme en un jarro un poco de agua para beber". Mientras ella lo iba a buscar, la llamó y le dijo: "Tráeme también en la mano un pedazo de pan". Pero ella respondió: "¡Por la vida del Señor, tu Dios! No tengo pan cocido, sino sólo un puñado de harina en el tarro y un poco de aceite en el frasco. Apenas recoja un manojo de leña, entraré a preparar un pan para mí y para mi hijo; lo comeremos, y luego moriremos". Elías le dijo: "No temas. Ve a hacer lo que has dicho, pero antes prepárame con eso una pequeña galleta y tráemela; para ti y para tu hijo lo harás después. Porque así habla el Señor, el Dios de Israel: El tarro de harina no se agotará ni el frasco de aceite se vaciará, hasta el día en que el Señor haga llover sobre la superficie del suelo". Ella se fue e hizo lo que le había dicho Elías, y comieron ella, él y su hijo, durante un tiempo. El tarro de harina no se agotó ni se vació el frasco de aceite, conforme a la palabra que había pronunciado el Señor por medio de Elías". (1º Reyes 17-10,16).
El primer caso de un resucitado, que se narra en Biblia, sucedió en tiempos del profeta Elías. El hijo de la viuda que lo hospedaba se enfermó gravemente y se murió. La pobre mujer desconsolada le reclamó al profeta el por qué le tenía que suceder a ella tan grande desgracia. Elías se dedicó a rezar con toda fe junto al cadáver del niño y Dios resucitó al muerto. La madre del jovencito, al ver a su hijo vivo otra vez, exclamó: "Ahora sí reconozco que tú eres un hombre de Dios y que la palabra del Señor está verdaderamente en tu boca". (1º Reyes 17-24)
Elías hizo que el rey Acab reuniera a todo el pueblo de Israel, junto al Monte Carmelo y también a los 450 profetas del falso dios Baal. Y estando todos allí reunidos les hizo este desafío: y dijo: "...Si el Señor es Dios, síganlo; si es Baal, síganlo a él". Pero el pueblo no le respondió ni una palabra. Luego Elías dijo al pueblo: "Como profeta del Señor, he quedado yo solo, mientras que los profetas de Baal son cuatrocientos cincuenta. Traigamos dos novillos; que ellos se elijan uno, que lo despedacen y lo pongan sobre la leña, pero sin prender fuego. Yo haré lo mismo con el otro novillo: lo pondré sobre la leña y tampoco prenderé fuego. Ustedes invocarán el nombre de su dios y yo invocaré el nombre del Señor: el dios que responda enviando fuego, ese es Dios". (1º Reyes 18-21,24).
Y más adelante nos cuenta el relato bíblico: “A la hora en que se ofrece la oblación, el profeta Elías se adelantó y dijo: "¡Señor, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel! Que hoy se sepa que tú eres Dios en Israel, que yo soy tu servidor y que por orden tuya hice todas estas cosas. Respóndeme, Señor, respóndeme, para que este pueblo reconozca que tú, Señor, eres Dios, y que eres tú el que les ha cambiado el corazón". Entonces cayó el fuego del Señor: Abrazó el holocausto, la leña, las piedras y la tierra, y secó el agua de la zanja. Al ver esto, todo el pueblo cayó con el rostro en tierra y dijo: "¡El Señor es Dios! ¡El Señor es Dios!". Elías les dijo: "¡Agarren a los profetas de Baal! ¡Que no escape ninguno!". Ellos los agarraron: Elías los hizo bajar al torrente Quisón y allí los degolló”. (1º Reyes 18-36,40)
Cuando la malvada reina Jezabel supo que habían acabado con los sacerdotes de su falso dios Baal, dio orden a los guardias que asesinaran a Elías. Al enterarse huyo por el desierto, para salvar su vida, al llegar al Monte Horeb o Sinaí se escondió allí. En ese lugar sintió que Dios se le iba a aparecer. Y llegó un violento huracán, pero allí no iba Dios. Pero de pronto sucedió un espantoso terremoto, pero ahí no estaba Dios, de inmediato vino un fuego devorador, y allí tampoco llegaba Dios, luego en seguida sintió una suave brisa, y ahí sí venía Dios. Y el Señor mandó a Elías que volviera otra vez a Israel y que consagrara a Eliseo como su sucesor, y a Jehú como nuevo rey. Y desde aquella aparición, aprendió a no ser violento (como el huracán) ni duro (como el terremoto) ni voraz (como el fuego) sino suave y amable (como la brisa).
El profeta nombró como su sucesor a Eliseo y fue avisado por Dios de que iba a ser llevado al cielo. En compañía de Eliseo llegó al río Jordán y lo tocó con su manto, y el río se abrió en dos y pasaron al otro lado sin mojarse los pies, luego Elías dijo a Eliseo: "Pide lo que quieres que haga por antes de que sea separado de tu lado". Eliseo respondió: "¡Ah, si pudiera recibir las dos terceras partes de tu espíritu!". "¡No es nada fácil lo que pides!, dijo Elías; si me ves cuando yo sea separado de tu lado, lo obtendrás; de lo contrario, no será así". Y mientras iban conversando por el camino, un carro de fuego, con caballos también de fuego, los separó a uno del otro, y Elías subió al cielo en el torbellino.
Al ver esto, Eliseo gritó: "¡Padre mío! ¡Padre mío! ¡Carro de Israel y su caballería!". Y cuando no lo vio más, tomó sus vestiduras y las rasgó en dos pedazos. Luego recogió el manto que se le había caído a Elías de encima, se volvió y se detuvo al borde del Jordán. Después, con el manto que se le había caído a Elías, golpeó las aguas, pero estas no se dividieron. Entonces dijo: "¿Dónde está el Señor, el Dios de Elías?". El golpeó otra vez las aguas; estas se dividieron hacia uno y otro lado, y Eliseo cruzó. El grupo de profetas de Jericó, que lo habían visto de enfrente, dijeron: "¡El espíritu de Elías se ha posado sobre Eliseo!". (2º Reyes 1-9,15)
LA LEYENDA DE LA LAGUNA DE MELINCUÉ
A la matanza sólo sobrevivió su esposa. Ella huyó en su caballo, un tordillo brioso e inteligente que la llevó mal herida hasta una de las islas de la laguna. Ahí la mujer, aterida de dolor y furiosa por la muerte de su hombre y de Cué, el hijo de ambos, maldijo a los blancos antes de morir. En su agonía, y llamando al lugar Melincué, por su hombre y su hijo, le deseó al pueblo que las aguas de la laguna crecieran y, que de a poco, fueran tapando con sus olas todo el lugar. Y el agua creció, creció tanto que anegó campos y llegó al pueblo. Se apoderó de él durante varios años, haciendo que sus moradores vivieran en un continuo estado de alerta.
El éjido quedó bajo las aguas, y miles de hectáreas quedaron estériles. Pues la altura de la laguna, ya transformada en lago, las fue anegando pausada pero efectivamente. Los moradores más antiguos aseguran que, en noches de lluvia, el espíritu de la india sopla y sopla para que el agua llegue al pueblo. Y dicen también que hasta que no haya un acto de desagravio por tamaña matanza, su espíritu lleno de furia, dolor y amor por su familia y su pueblo seguirá rondando, y los males no cesarán de llegar sobre la población y el espejo de agua.
Fuente:
¿POR QUÉ SON 7 LOS GRANADEROS QUE CUSTODIAN EL MAUSOLEO DEL GENERAL SAN MARTÍN?
Rivadavia días después de la llegada de éstos, decide disolver el cuerpo de granaderos. 54 años más tarde, el 28 de mayo de 1880, llega al puerto de Bs. As. El vapor Villarino, traía los restos del Gral. San Martín a su morada final. Por entonces, tantas décadas después, solo quedaban SIETE GRANADEROS vivos. Y sin ponerse de acuerdo, se visten con sus andrajosos uniformes, guardados con cariño y respeto.
Marcharon a caballo a recibir a San Martín. Lo acompañaron hasta su tumba y se quedaron, en guardia, toda la noche. Don José había vuelto a la Patria. Todos lo vieron, todos supieron que eran Esos granaderos. Al alba, dejaron su guardia y no los volvieron a ver. Jamás supieron los nombres, jamás se los preguntaron.
Años después, Roca, firma el decreto que crea al regimiento de Granaderos, con base al mejor de caballería. Usando de parada, el uniforme diseñado por San Martín. Pero Fue Figueroa Alcorta quien los nombra a los granaderos como escolta presidencial y, desde entonces, todas las mañanas, marchan 7 granaderos, desde casa rosada hasta la catedral.
Siete granaderos, turnándose al cabo del día, en la guardia, para custodiar a Don José. Por eso son siete, y no un número mayor o par. Por los siete anónimos que lo escoltaron y cuidaron en su primera noche.
Fuente:
EN LOS TIEMPOS DE LA ESVÁSTICA
RAINER ZITELMANN –nombre que parece
sugerir un origen judío- es un autor que pese a su juventud, goza de una sólida
reputación académica. Nació en 1957, es decir, doce años después de la muerte
del personaje al que ha dedicado sus investigaciones desde que se licenció en
Historia. Su ensayo, HITLER, es uno
de los primeros frutos del trabajo de una generación libre de recuerdos y de
los subsiguientes condicionamientos personales. Altamente recomendable para el
lector que busque objetividad. El objetivo de las disposiciones económicas antisemitas era obligar a
los judíos a abandonar Alemania. Para este propósito se aunaron los esfuerzos
tanto de los nacionalsocialistas como de los sionistas. Ya en 1933 se había
iniciado una colaboración entre los organismos oficiales alemanes (GESTAPO incluida) y los hebreos, con el
fin de favorecer la emigración fuera de Alemania de la población judía. En
efecto, en los cinco años comprendidos entre 1933 y 1937, abandonaron Alemania
unos 130.000 judíos, de los cuales 38.400 hallaron refugio en la nueva patria
palestina.
Aquí tenemos una prueba de la manipulación de la verdad, practicada
durante casi medio siglo. Al ofrecernos esta noticia de una colaboración entre
nazis y sionistas (los unos tratando de librarse de los judíos, los otros
interesados en su expulsión para dar forma al sueño del nuevo Israel en un
territorio que llevaba siglos siendo árabe), ZITELMANN no nos revela el resultado de descubrimientos en archivos
secretos: la colaboración entre la esvástica y la estrella de David se realizó
a la luz del día y hasta los periódicos de la época hablaron de ella. Nosotros,
que no pudimos leer esos periódicos, no hemos sabido nada porque los
historiadores siempre han ocultado ese embarazoso tema. Prosigue el joven historiador: “El
que el número de emigrados judíos no haya sido superior se debió, por una
parte, a la aplicación cada vez más restrictiva que realizaban numerosas
naciones de las disposiciones referidas a las migraciones judías; y, por otra
parte, a la actitud de numerosos judíos alemanes, que siguieron haciéndose
ilusiones sobre el régimen nazi hasta los últimos meses de 1937. Un ejemplo de
ello es “la llamada a los judíos de Alemania” lanzada a finales de diciembre de
1937 por la Delegación Nacional de los Judíos Alemanes, en la que se invitaba a
la población judía a “no dejarse llevar por injustificados sentimientos de
pánico”.
El antisemitismo nazi no se topó con una oleada de solidaridad nacional,
por el contrario, Estados Unidos, Gran Bretaña y Francia –países con mayores
comunidades hebreas- cerraron las puertas en las narices a los israelitas que
salían de Alemania. ¿Fue éste otro de los efectos de la política del poderoso
movimiento sionista, que pretendía oponer a toda costa el mayor número de
judíos a los árabes de Palestina, obligando a cerrar cualquier otra vía a los
exiliados? Para responder a esta pregunta conviene no olvidar los tratados de
posguerra (secretos) entre Israel y la Unión Soviética, para sacar a los judíos
de las fronteras soviéticas y desviarlos directamente y sin escalas a Tel-Aviv. La noticia de la perseverante ilusión de los judíos alemanes acerca de
las intenciones del nazismo puede ser útil en el momento de valorar la airada
polémica contra la Iglesia católica por el acuerdo alcanzado con Hitler
–Concordato- en julio de 1933, ¡Cuatro años y medio antes de que los propios
judíos alemanes juzgaran, injustificado, el alarmismo excesivo! Pero el 21 de
marzo de aquel 1937, en las 11.500 parroquias católicas del Reich se leyó la MIT BRENNENDER SORGE (en español, CON ARDIENTE INQUIETUD) es una
encíclica del papa Pío XI sobre la situación de la Iglesia en la Alemania nazi,
publicada el 14 de marzo de 1937. A diferencia de otras encíclicas llamadas por
las primeras palabras en latín, esta recibe el nombre de las primeras palabras
en la lengua en que fue originalmente publicada, el alemán.
En la encíclica el Papa advirtió, dos años antes de la Segunda Guerra
Mundial: «Todo el que tome la raza, o el
pueblo, o el Estado, o una forma determinada del Estado, o los representantes
del poder estatal u otros elementos fundamentales de la sociedad humana [...] y
los divinice con culto idolátrico, pervierte y falsifica el orden creado e
impuesto por Dios», en una clara señal de crítica hacia los aspectos pseudo
religiosos y las teorías raciales del régimen nacionalsocialista alemán. Al día siguiente el VÖLKISCHER
BEOBACHTER, órgano oficial del Partido Nazi, publicó una primera réplica a
la encíclica, pero sorprendentemente fue también la última. El ministro alemán
de propaganda, JOSEPH GOEBBELS, con
el control total de prensa y radio que ya tenía por esas fechas, decidió que lo
más conveniente para el régimen era ignorar completamente la encíclica.
JOSEPH GOEBBELS anotó en su
diario: “Ahora, los curas tendrán que
aprender a conocer nuestra dureza, nuestro rigor y nuestra inflexibilidad”
Lo comentado fue extracto del
Libro Leyendas Negras de la Iglesia,
de Vittorio Messori, 14º Edición.
EL MAYO FRANCÉS
Los sucesos de mayo y junio en Francia se encuadran dentro de una ola de protestas protagonizadas, principalmente, por sectores politizados de la juventud que recorrió el mundo durante 1968. Estos sucesos se extendieron por
El triunfo de
El punto de inflexión del movimiento se da en la noche del 10 de mayo, conocida como "La Noche de las Barricadas". Decenas de miles de estudiantes acuden a las barricadas del Barrio Latino. Las negociaciones iniciadas con el rectorado de
Poco a poco la huelga se extiende, paralizando la mayor parte de
Durante un violento mes de junio, la totalidad de los centros de trabajo vuelven a la normalidad, bien por acuerdos de los trabajadores, bien por la intervención policial. Tras las elecciones de junio, el gobierno francés reconoció la necesidad de emprender una política de reformas profundas para hacer frente al malestar social existente en el país. En abril de 1969 se celebró un referendum sobre el proyecto de regionalización (una de las principales reivindicaciones políticas de aquellos momentos era una mayor descentralización del Estado) y la reforma del Senado, que De Gaulle planteó como un plebiscito sobre su gestión al anunciar que abandonaría la presidencia si no triunfaba el SÍ. Sin embargo, los franceses votaron mayoritariamente por el NO, provocando la retirada de De Gaulle de la escena política. Estos resultados mostraron que De Gaulle y su generación no eran, para la población francesa, los que podían llevar a cabo la reforma social y política que necesitaba el país. La derrota gaullista marca el inicio del fin de la generación de líderes políticos que habían dirigido Europa Occidental desde el fin de
LOS ANUNNAKI
En el mito de Atrahasis se afirma que, antes de la creación del hombre, los dioses tenían que trabajar para vivir. Entonces, los Anunna lograron que una categoría de dioses inferiores, los Igigi, trabajaran para ellos, hasta que se rebelaron y rehusaron continuar trabajando. Entonces Enki creó a la humanidad para que esta asumiera la responsabilidad de realizar las tareas que los dioses menores habían abandonado y a través del culto suministrarían el alimento a los dioses. En el poema Enûma Elish, fue Marduk quien creó la humanidad y después dividió a los Anunna entre el cielo y la tierra y les asignó tareas. A continuación, los Anunna, agradecidos a Marduk, fundaron Babilonia y edificaron un templo en su honor, llamado Esagila. En el Poema de Gilgamesh, la morada secreta de los Anunna estaba en el Bosque de los Cedros. En la versión sumeria del Viaje de Inanna a los Infiernos, los Anunna ejercen una labor de jueces del Inframundo y condenan a muerte a la diosa Inanna en su enfrentamiento contra su hermana Ereshkigal.
La reinvención del término de los Anunna a través de su forma acadia, Anunnaki, surgió en 1964, tras la publicación del libro Mesopotamia antigua: retrato de una civilización muerta, del asiriólogo Adolph Leo Oppenheim, quién popularizó este concepto que fue tomado por distintos blogs y personajes del mundo esotérico y de pseudociencias de Internet. El azerbaiyano Zecharia Sitchin publicó una decena de libros conocidos como Crónicas de la Tierra a partir de los años 1970. En ellos, supuestamente quedaban traducidas tablas sumerias de escritura cuneiforme y textos bíblicos en su escritura original. En el libro El 12º planeta narra la llegada de los Anunnaki a la Tierra procedentes de un supuesto planeta llamado Nibiru hace unos 450 000 años: seres altos de unos 3 metros de altura de piel blanca, cabellos largos y barba, quienes se habrían asentado en Mesopotamia y que, por ingeniería genética, aceleraron la evolución del Neanderthal a Homo Sapiens aportando su propia genética, por la necesidad de tener trabajadores esclavos.
Según los escritos de Sitchin, la tecnología y poder de los Anunnaki aún no habría sido superada, planteando que podían efectuar viajes espaciales y manejar la ingeniería genética hace 450 000 años, y que habrían dejado sus rastros en toda la Tierra con tecnología aún desconocida, por ejemplo, en la construcción de pirámides (egipcias, mayas, aztecas y chinas), en el círculo megalítico de Stonehenge, en el "puerto espacial de Baalbeck", en las líneas de Nazca y en Machu Pichu. Las suposiciones de Sitchin han sido descartadas por científicos, historiadores y arqueólogos, que están en desacuerdo con su "traducción" de textos antiguos y su comprensión errónea de la física.
domingo, 23 de abril de 2023
CONCILIO DE NICEA
En aquellos
momentos, la cuestión principal que dividía a los cristianos era la denominada
controversia arriana, es decir, el debate sobre la naturaleza divina de Jesús.
Un sector de los cristianos, liderado por el obispo de Alejandría, Alejandro, y
su discípulo y sucesor Atanasio, defendía que Jesús tenía una doble naturaleza,
humana y divina, y que por tanto Cristo era verdadero Dios y verdadero Hombre;
en cambio, otro sector liderado por el presbítero Arrio y por el obispo Eusebio
de Nicomedia, afirmaba que Cristo había sido la primera creación de Dios antes
del inicio de los tiempos, pero que, habiendo sido creado, no era Dios mismo.
Aunque todos los
obispos cristianos del Imperio fueron formalmente convocados a reunirse en
Nicea, en realidad asistieron alrededor de 300 (según san Atanasio), o quizá un
número ligeramente inferior. La mayoría de los obispos eran orientales, si
bien participaron también dos representantes del Papa Silvestre. El concilio
fue presidido por Osio de Córdoba. También estuvo presente Arrio y algunos
pocos defensores de sus posiciones teológicas. La posición contraria a Arrio
fue defendida, entre otros, por Alejandro de Alejandría y su joven colaborador,
Atanasio.
Frente a la
herejía de Arrio, que negaba la verdadera divinidad de Jesucristo, el Concilio
de Nicea (325) fijó la ortodoxia cristiana al definir que el Hijo es
“consustancial” con el Padre. Una palabra no bíblica, “consustancial”, es introducida en el
Credo para defender, con términos nuevos, la peculiaridad de la fe cristiana,
profesada desde los orígenes: Jesucristo es el Hijo encarnado, de la misma
sustancia que el Padre, unido esencialmente al Padre. No es una criatura, ni
una especie de ser intermedio entre Dios y los seres creados, sino “Dios de
Dios y Luz de Luz”. Sólo si Jesucristo es verdadero Dios, nosotros estamos
salvados.
El Concilio de
Nicea tiene lugar en un momento particularmente significativo, por cuanto
estaba cuajando la instauración de un sistema de Iglesia imperial. Un teólogo
notable como Eusebio de Cesárea se sentía fascinado por la idea de la
convergencia, en los planes de Dios, entre el Cristianismo y el Imperio. La
Providencia había guiado los destinos de la historia para hacer coincidir la
aparición del Mesías con la paz imperial; la monarquía celeste con la monarquía
romana.
El emperador
Constantino personificaba, a los ojos de Eusebio, esa feliz coincidencia. Su
papel no era meramente político, sino también religioso. Hará falta esperar el
genio de San Agustín para que se plantee la adecuada distancia entre la Ciudad
terrena y la Ciudad de Dios. En la “Vita
Constantini”, Eusebio de Cesárea exagera el papel desempeñado por el Emperador
en los concilios y, en concreto, en el Concilio de Nicea. Al emperador le
atribuye la tarea de abrir los debates, reconciliar a los adversarios,
convencer a unos y doblegar a otros, instando a todos a la concordia.
Constantino, según la imagen que de él nos da Eusebio, parece imponerse,
incluso en cuestiones doctrinales, sobre los obispos reunidos en el Concilio.
¿Es real esta
visión? ¿Puede sostenerse, con argumentos, la idea de que Constantino manipuló
el Concilio de Nicea, imponiendo a todos los Obispos, con la finalidad de
garantizar la unidad religiosa del Imperio? La realidad se
distancia de esta imagen trazada por Eusebio. Es verdad que el Emperador
defendió la relación entre la Iglesia y el Imperio; entre el bien del Estado y
el bien de la Iglesia, pero su participación en el Concilio de Nicea, aunque
destacada, fue mucho menos importante de lo que Eusebio de Cesárea nos quiere
hacer creer.
Constantino
convocó el Concilio de Nicea con la finalidad de fomentar la unidad y eliminar
la herejía. Se sintió obligado a velar por las resoluciones dogmáticas y
disciplinares, pero jamás aspiró a suplantar a los Obispos. La intervención
imperial la entendía como meramente subsidiaria, puesto que la norma última en
cuestiones doctrinales había de ser, como de hecho fue, las tradiciones y los
cánones eclesiales y la asistencia del Espíritu Santo a los Obispos. Únicamente
si los Obispos no conseguían hacer cumplir las decisiones conciliares, el
Emperador estaba dispuesto a intervenir para aplicarlas; jamás para imponerlas
él mismo.
Constantino no
reclama para sí una supremacía sobre el concilio en cuestiones de fe;
prerrogativa que, junto a otras, sí está dispuesto a reconocerle Eusebio, quien
convierte al emperador en algo más que un guardián de la Iglesia, viendo en él
la cúspide religiosa suprema del mundo visible. Más allá de
visiones precipitadas, bien sean polémicas o apologéticas, el estudio serio de
las fuentes se presenta, también en este caso, como el único recurso para
reconstruir, de modo fiable, el pasado.
LA RESURRECCIÓN EN EL ISLAM
La creencia en, "El día de Resurrección", yawm al-Qiyāmah (también conocido como yawm ad-dīn,"El día del juicio final" y as-sā`a, "La última hora") es también crucial para los musulmanes. El Corán acentúa la resurrección corporal, una rotura del entendimiento preislámico de muerte. Esto declara que la resurrección será seguida de la reunión de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios.El Corán hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al Jahanam (como la incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes ven el paraíso, Janah, como un lugar de alegría y dicha, con referencias del Corán que describen sus rasgos y los placeres físicos de dicho lugar.
Hay también referencias a una aceptación de mayor júbilo por Dios. Tradiciones místicas en el Islam colocan estos placeres divinos en el contexto de una conciencia extática de Dios.
El difunto, entre la muerte y la resurrección, vive una etapa, una suerte de vida pasajera que el Corán denomina «la vida de intervalo», loarzajiyya. El Corán habla de ella brevemente.
«Cuando la muerte llega a uno de los impíos, éste exclama: "¡Señor mío! ¡Devuélveme a la vida! ¡Tal vez sea capaz de hacer una obra piadosa entre las cosas que desatendí!". No, lo que dice son meras palabras; detrás de los hombres hay una barrera (barzají) hasta el día en que sean resucitados» (Corán 23,101-102).
En otras palabras, los muertos oyen y sienten incluso lo que pasa entre los vivos; sus sentidos son más finos que los de éstos últimos.
La vida barzajiyya -llamémosla «vida de la tumba»-comienza, como ya hemos visto, con el interrogatorio de los dos ángeles. El diálogo entre el muerto y los ángeles se inspira en un versículo del Corán (el 32 de la azora 14): «Dios fortalece a aquéllos que creen con palabra firme en la vida de este mundo y en la vida futura...».
Existe igualmente otra escena en un hadiz del profeta que describe la vida de la tumba: «La tumba puede ser un jardín del paraíso o bien un hoyo del infierno». Ornar, el segundo califa, se llegó un día al cementerio de Qalib y gritó con fuerza: «¿Os habéis encontrado con lo que os había prometido vuestro Señor?» Uno de los acompañantes le pregunta: «¿Gritas a los muertos?». Él le contestó: «Vosotros no me oís mejor que ellos» (según Bujari 1370).
Paradójicamente, el profeta describe las más de las veces los tormentos de la tumba y no su lado paradisíaco.
«El profeta se puso en pie para pronunciar un discurso sobre la prueba por la que pasa el muerto en la tumba, y los musulmanes que lo escuchaban se pusieron a armar un gran ruido (debido a su miedo)» (según Bujari 1373).
Nos sería imposible dar cuenta aquí de todos los detalles con que se describen los tormentos de la tumba. Sería recuperar un inmenso folclore.
Después viene la resurrección. La llamada a la resurrección comienza con un sonido de trompeta. «Se toca la trompeta: ¡Éste es el día de la amenaza!» (Corán 50,19).
A partir de esta llamada a la resurrección, los infieles se sentirán muy mal. Ellos preferirán proseguir su vida de tumba, pues saben lo que les espera cuando llegue su juicio final.
«Se toca la trompeta, y de sus tumbas salen corriendo hacia su Señor. Entonces dirán: "¡Ay de nosotros! ¿Quién nos ha arrancado de nuestros lechos? ¡Esto es lo que el Clemente había prometido! ¡Los profetas estaban en lo cierto!"» (Corán 36, 51-52).
Según el Corán, la Sunna y todo el patrimonio del Islam, los musulmanes creen que Dios resucitará a todos los que han muerto desde la creación hasta el final de los tiempos.
LA BATALLA DEL MAR DEL CORAL
En Abril de
1942 era un gran mes para los sueños expansionistas del Imperio Japonés. El
Mikado controlaba en el continente parte de China, Corea, Indochina, Indonesia,
Malasia, Singapur y Birmania; en Oceanía disponía de las Filipinas, las Islas
Marshall, Islas Gilbert, Islas Palau, Islas Marianas, Wake, Nueva Bretaña,
Islas Salomón y había comenzado la invasión de Nueva Guinea. Su siguiente
objetivo era un sueño que Japón perseguía desde hacía décadas: Clavar la
bandera del Sol Naciente en Australia. Pero para ello era necesario despejar
los arrecifes y el Mar del Coral. “Operación MO”
fue el nombre con que los japoneses denominaron a la campaña del Mar del Coral.
El plan básicamente era seguir consolidando posiciones en Nueva Guinea y
Rabaul, para luego avanzar sobre Nueva Caledonia, las Islas Fidji y Samoa, y
por último asegurar el cerco naval sobre Australia ocupando Tulagi y las Islas
Salomón Meridionales. Durante ese trayecto supuestamente los portaaviones
estadounidenses tendrían que hacer aparición y los japoneses tendrían
oportunidad de destruirlos.
La Flota
Imperial Japonesa estaba compuesta para la operación por tres portaaviones, los
pesados Shokaku y Zuikaku, y el ligero y ya anticuado Shoho. Les acompañaban
seis cruceros, siete destructores y el petrolero de abastecimiento Toho Maru.
Un total de 23 navíos disponía el contraalmirante Chuichi Hara al mando de
todos estos, ayudado por el vicealmirante Takeo Takagi de la 5ª División de
Portaaviones con el Shokaku y Zuikaku, más el Grupo de Escolta del almirante
Arimoto Goto con el Shoho y la Fuerza de Submarinos del capitán Noburu
Ishizaki. Dos batallas
distintas tenían en mente los japoneses una vez que se lanzaran al Mar del
Coral. En un principio la misión de la flota era desembarcar a un contingente
en Port Moresby, capital de Nueva Guinea para completar el asedio sobre la isla
y otra sección ocupar Tulagi más los archipiélagos cercanos. Mientras se hacía
eso, los japoneses esperaban atraer a la flota americana, si fuese posible con
portaaviones, para hundirlos. Por eso mismo la Marina Imperial Japonesa tenía
al inicio de la Operación MO un total de 53 barcos, los cuales se irían
reduciendo para invadir sus respectivos objetivos mientras los restantes se preparaban
para hacer frente al enemigo. Un plan perfecto.
Si Japón
conseguía la victoria en la batalla, Australia quedaría aislada de Estados
Unidos y Europa, con lo cual no tendría más remedio que pedir la paz, lo que
daría a la larga el triunfo al Eje. Por una suerte casual del destino, el 17 de
Abril de 1942 los servicios secretos estadounidenses habían conseguido
descifrar el código japonés “Púrpura (Purpple)” y averiguar todo los
movimientos y planes nipones que tenían proyectados sobre el Mar del Coral.
Como no cabía esperar, se avisó inmediatamente a la persona más idónea en el
Pacífico, Nimitz. A pesar de
conocer los planes del enemigo, la situación de los Aliados no era muy propicia
para llevar una incursión en el Mar del Coral. Australia para empezar carecía
de aviación. Los portaaviones americanos USS Hornet y USS Enterprise regresaban
de una incursión sobre Tokyo y el portaaviones USS Saratoga se encontraba en
reparaciones. Comprendiendo las escasas fuerzas navales de las que disponía,
Nimitz ordenó a otras escuadras mucho más lejanas en diversos frentes del
Pacífico que viniesen, arriesgándose de ese modo a que llegara la flota
japonesa antes que ellos. De Pearl Harbor salió la Task Force 11 con el
portaaviones USS Lexington, dos cruceros pesados y cinco destructores; al mismo
tiempo en el Mar del Coral se reunía a la Task Force 17 con el portaaviones USS
Yorktown, tres cruceros pesados, seis destructores y un buque cisterna.
Al amanecer del
8 de Mayo de 1942 los aviones de reconocimientos norteamericanos y japoneses
despegaron de sus respectivos portaaviones casi simultáneamente para
localizarse unos con otros. A las 8:15 horas de la mañana el reconocimiento
estadounidense informó de que los portaaviones japoneses se hallaban a 175
millas al Oeste de la Task Force 17. Un poco después el reconocimiento nipón
también informó a los suyos de la posición de los norteamericanos. Ambos bandos
se había encontrado mutuamente. Entre las 9:00
y 9:25 horas, despegaron del USS Yorktown 24 SBD Dauntless, 9 Devastator y 2 cazas
Wildcat, pero cinco minutos más tarde se dificultó el despegue del USS
Lexington porque otro piloto de reconocimiento transmitió un mensaje erróneo
sobre otra posición diferente de los barcos japoneses, pasado esto, echaron
proa al cielo con un margen de retraso considerable. Los japoneses más
favorablemente pusieron en el aire sus aviones también, para ello contaban con
122 aparatos, mientras que los americanos 121, número totalmente igualado para
que el Mar del Coral pudiese convertirse en la primera batalla entre
portaaviones de la Historia.
Cuando los SBD
Dauntless llegaron a la altura de la flota japonesa, decidieron esperar
cubriéndose en las nubes a la espera de los Devastator. Sobre las 10:57 los
estadounidenses comenzaron el ataque. El portaaviones Zuikaku lanzó cazas Zero
en el aire y se protegió con una densa pantalla de fuego desde su artillería
antiaérea, eso hizo que los norteamericanos cambiaran el objetivo hacia el
portaaviones Shokaku. Los Dauntless picaron contra el Shokaku y le impactaron
con una bomba en la banda de estribor que provocó un incendio en el combustible
y otra bomba en el taller de reparaciones de popa. A las 11:07 un grupo de 11
torpederos Devastator atacaron al Shokaku sin resultado, aunque un Dauntless
logró encajarle otra bomba en la cubierta. Los aviones norteamericanos se
retiraron sin haber hundido un sólo barco, sin embargo aunque el Shokaku siguió
flotando y sus incendios fueron apagados, su comandante ordenó llevarlo a Truk
para repararlo. Por culpa de la metralla e incendios murieron 108 japoneses.
En el mismo
instante en que estaba finalizando la incursión americana sobre la flota
japonesa, un grupo nipón de 33 bombarderos en picado Aichi Val, 18 torpederos
Nakajima y 18 cazas Zero localizaron a los portaaviones enemigos USS Lexington
y al USS Yorktown. En cuanto los portaaviones americanos vieron lo que se les
venía encima empezaron a escupir fuego con todo su potencial antiaéreo, ya que
apenas contaban con cazas porque en aquel momento se encontraban de regreso
desde la zona de los portaaviones japoneses. A las 11:18 horas los Nakajima
lanzaron varios torpedos contra los dos portaaviones, esquivando el USS
Yorktown esquivó ocho con hábiles maniobras a la vez que también evitó las
bombas que le cayeron en picado. En cambio al USS Lexington le lanzaron
torpedos a distancias más próximas imposibles de esquivar, por eso dos le
impactaron en la banda de babor y en la de estribor.
Después del ataque con
torpedos los bombarderon en picado encajaron al USS Lexington dos bombas en la
cubierta, rompiéndole una de ellas la sirena de emergencia del barco que
avisaba a los marineros del peligro. El último ataque se realizó contra el USS
Yorktown que recibió la explosión en la superfície de una bomba de 400
kilogramos, artefacto que le atravesó hasta la cuarta cubierta. Cuando se
retiraron los japoneses el USS Lexington estaba muy mal herido e imaginaron que
se hiría a pique en custión de horas. Caída la noche
del 8 de Mayo de 1942, la Batalla del Mar del Coral había finalizado. Una de
las consecuencias más inmediatas a la batalla, es que aunque la victoria fue
sin duda de Japón, el Imperio del Sol suspendió el asalto a Port Moresby, lo
que permitió a Estados Unidos y Australia respirar para reorganizarse. Estados
Unidos tuvo unas pérdidas bastante considerables. Le fueron hundidos el
portaaviones pesado USS Lexigton, el destructor USS Sims y el buque cisterna
USS Neosho; además de tener 659 muertos y 69 aviones derribados. Japón en la
Batalla del Mar del Coral sufrió la pérdida de un portaaviones ligero y
anticuado de escaso valor, el Shoho. Paralelamente murieron 700 japoneses y 77
aviones fueron derribados.
Una vez más, al
igual que en Pearl Harbor, los Estados Unidos sufrieron una derrota militar
naval en el Mar del Coral. La pérdida del portaaviones pesado USS Lexington,
“Lady Lex” conocido por los marineros, supuso un duro golpe para la ya baja
moral de los Estados Unidos. Daba la impresión de que ganar a los japoneses
fuese algo imposible. Los japoneses calificaron la batalla como un éxito, algo
que indudablemente lo era.
Sin embargo las órdenes desde Tokyo fueron las de
suspender la expansión japonesa en el Mar del Coral hasta que la flota de
Estados Unidos no hubiera quedado más reducida. Tal decisión política fue un error
estratégico que Japón lo pagaría muy caro, ya que en esos mares tenía
superioridad y sobretodo bases aéreas por las distintas islas desde donde
protegerse. Sin embargo la
nueva política de Tokyo iba a ser erróneamente abandonar esa zona segura, para
viajar al Pacífico Central, concretamente a la Isla de Midway, batalla en la
que cambiarían las tornas en Junio de 1942. Independientemente del resultado
del encuentro, la Batalla del Mar del Coral supuso el nacimiento de una nueva
doctrina de enfrentamiento naval consistente en el uso por parte de ambas
flotas de los portaaviones para hundirse.
HALFAS EL DEMONIO QUE DESTRUYÓ SODOMA Y GOMORRA
Suele verse a HALFAS registrando los desolados parajes de las batallas buscando carroña. Nadie ha verificado que en su rostro habitara alguna vez una sonrisa, y las leyendas aseveran que su odio es tan implacable como la muerte misma. La Biblia no lo menciona, pero un antiguo mito hebreo sostiene que HALFAS estuvo presente en la destrucción de las ciudades de SODOMA Y GOMORRA, incluso contradiciendo las órdenes del propio LUCIFER.
Si bien aquellas ciudades cayeron bajo la ira de Dios, ofendido por actividades ilegítimas que contravenían el ocioso devenir del deseo, algunos cuentan que HALFAS, ansioso de participar de un evento de destrucción de tamaña envergadura, luchó palmo a palmo junto a las más colosales jerarquías angélicas, uniendo al Cielo y el Infierno en único y temible acto de injusticia.
LOS SECRETOS DE LA TORRE DE LOS INGLESES
Un monumento emblemático
de la ciudad: se trata de la Torre Monumental o como se la conoció desde sus
orígenes, la Torre de los Ingleses. El cambio de nombre fue después de la
guerra de las Islas Malvinas. Este monumento formó parte de los regalos que
distintos países le hicieron a la Argentina con motivo del primer centenario de
la Revolución de Mayo. La Torre fue un presente de los residentes británicos en
el país. Se encuentra emplazada en la actual plaza Fuerza Aérea Argentina
(anteriormente a este espacio se lo llamaba Plaza Britannia) y la numeración
correcta es Avenida del Libertador 49 y está circunvalada por Libertado, Ramos
Mejía y San Martín.
La Torre fue inaugurada el
24 de Mayo de 1916, habiéndose colocado la piedra fundamental en Mayo de 1910.
Su construcción se retrasó por el desarrollo de la primer Guerra Mundial. La
ubicación fue fijada en el predio donde originalmente se hallaba la Usina de
Gas de Retiro y desde la cual se distribuía el combustible para el alumbrado
público. El diseño es del arquitecto Poynter, de estilo renacentista y tiene
75,5 metros de altura. Está revestida con una combinación de ladrillos rojos y
piedra labrada. La firma que la construyó fue Hopkins y Gardom.
La estructura está
emplazada sobre un basamento con cuatro escalinatas a cada lado y vertederos en
sus esquinas. En la entrada principal se encuentra una placa de mármol grabada
donde puede leerse "Los residentes
británicos al Gran Pueblo Argentino Salud, 25 de Mayo de 1910". Y en
las restantes caras existen frisos ornamentados con soles y diferentes emblemas
del Imperio Británico: La flor del Cardo; La rosa de la Casa Tudor; El dragón
rojo de Gales y el Trébol de Irlanda.
También se encuentran los
escudos de Argentina y del Reino Unido. Se destacan los emblemas de Inglaterra
y de Escocia: un Unicornio y el León Rampante. La Torre tiene a la altura de un
sexto piso, todo un balcón perimetral en voladizo al que puede accederse además
de la escalera, por un ascensor antiguo, vidriado y enrejado que al ir
ascendiendo se puede apreciar al costado del mismo el péndulo del reloj de 4
metros de altura y 100 kilos de peso.
Más arriba está el
mecanismo del reloj que posee cuatro cuadrantes realizados en opalina inglesa y
las campanas de bronce. La mayor de ellas que pesa 7 toneladas y el carillón
que marca los cuartos de hora pesa alrededor de 3000 kilos. Como una curiosidad
más, es conveniente puntualizar que la Torre solo tiene de Argentina, arena y
agua, ya que los ladrillos y el cemento Portland, como todo el resto de los
materiales que la componen fueron traídos de Inglaterra, inclusive los
operarios que trabajaron en su construcción también eran ingleses.
La Torre estuvo muchos
años cerrada por los destrozos ocasionados por vándalos, con motivo de la
Guerra de Malvinas y para lograr su definitiva restauración se debió recurrir a
fotografías de la época porque los planos originales estaban en Inglaterra y
nuestro país en aquel momento había suspendido sus relaciones diplomáticas con
el Reino Unido.
NELSON MANDELA
Nelson
Mandela nació el 18 de julio de 1918 en Mvezo, un poblado de 300 habitantes
cerca de Umtata en el Transkei. Pertenecía al clan Madiba de la etnia xhosa. Al
finalizar la secundaria, comenzó a estudiar en el Colegio Universitario de Fort
Hare para obtener su título de Bachiller en Artes. Allí fue elegido como
miembro del Consejo de Representantes Estudiantiles, fue expulsado junto con un
compañero, por participar en una huelga estudiantil. Se trasladó a
Johannesburgo, donde en 1941 completó sus estudios de bachillerato por
correspondencia en la Unisa. Luego estudió derecho abogacía graduándose en
1942. Después
de la creación del Partido Nacional Sudafricano en 1948, con su política de
segregación racial, (el apartheid), Mandela cobra importancia dentro del
Congreso Nacional Africano, especialmente en la Campaña de desobediencia civil
de 1952, y el Congreso del Pueblo de 1955, en el que la adopción de la
"Carta de la Libertad" provee el programa principal en la causa
contra el apartheid. Durante esta época, Mandela y el abogado Oliver Tambo
dirigen un despacho de abogados que proporciona consejo legal de bajo costo a
muchos negros que de otra manera no hubieran tenido representación legal.
Inicialmente
comprometido con los métodos no violentos de resistencia, siguiendo la
inspiración de Gandhi, Mandela y otros 150 compañeros son arrestados el 5 de
diciembre de 1956 y sentenciados a prisión, que cumplen entre 1956 hasta ser
liberados en 1961, cuando se les declaró no culpables. Entre 1952 y 1959, el
Congreso Nacional Africano sufre una ruptura, y surge una nueva clase de activistas
negros, los africanistas, en demanda de acciones más drásticas contra el
régimen del Partido Nacional. La dirección del Congreso Nacional Africano, liderada
por Albert Lutuli, Oliver Tambo y Walter Sisulu, sienten no sólo que los
acontecimientos se precipitan, sino también que su liderazgo comienza a estar
en juego. En consecuencia refuerzan su posición mediante alianzas con pequeños
partidos políticos de diversa representación étnica, intentando aparecer con
horizontes más amplios que los africanistas.
En
1959 el Congreso Nacional Africano pierde su soporte militante cuando la
mayoría de los africanistas, con apoyo económico de Ghana y ayuda de los Basotho
en el Transvaal, se separan para formar el Congreso Pan-Africano (PAC), bajo la
dirección de Robert Sobukwe y Potlako Leballo. En
marzo de 1960, tras la Masacre de Sharpeville sufrida por los activistas del
PAC, y la consecuente exclusión política del SACP y el ANC, ambos se suman al
Movimiento de Resistencia Africano (renegados liberales), y el PAC comienza la
resistencia armada. El ANC/SACP utiliza la Conferencia Pan-Africana de 1961, en
la que todos los partidos deciden una estrategia común, para una dramática
llamada a las armas de Mandela, anunciando la formación del comando “Lanza de
la Nación”, a imagen de los movimientos guerrilleros judíos (Irgún). Dicho
comando fue dirigido por el mismo Mandela, este último estuvo involucrado en el
planeamiento de actividades de resistencia armada y era considerado un
terrorista tanto por las autoridades del régimen sudafricano como por la ONU.
Mandela
abandonó en secreto el país y se encontró con los líderes africanos en Argelia
y otros lugares. Empieza a descubrir la profundidad del apoyo al Congreso
Pan-Africano, y la creencia generalizada de que el Congreso Nacional Africano
era una pequeña asociación tribal Xhosa manipulada por blancos comunistas, y
retorna entonces a Sudáfrica decidido a reorganizar los elementos nacionalistas
africanos en la alianza parlamentaria. Fue
el prisionero número 466/64, esto es que fue el preso número 466 en 1964 en la
isla de Robben, durante 17 años en precarias condiciones. Posteriormente
pasaría otros 10 años más en otras dos prisiones diferentes, sumando una pena
total de 27 años. El gobierno de Sudáfrica rechazó todas las peticiones de que
fuera puesto en libertad. Mandela se convirtió en un símbolo de la lucha contra
el apartheid dentro y fuera del país, una figura legendaria que representaba la
falta de libertad de todos los hombres negros sudafricanos.
Nelson
Mandela fue encarcelado en la prisión de Robben Island, donde permaneció
durante dieciocho de sus veintisiete años de presidio. Mientras estuvo en la
cárcel, su reputación creció y llegó a ser conocido como el líder negro más
importante en Sudáfrica. En prisión, él y otros realizaban trabajos forzados en
una cantera de cal. Las condiciones de reclusión eran muy rigurosas. Los
prisioneros fueron segregados por raza y los negros recibían menos raciones.
Los presos políticos eran separados de los delincuentes comunes y tenían menos
privilegios. Mandela, como prisionero del grupo más bajo de la clasificación,
sólo tenía permitido recibir una visita y una carta cada seis meses. Las
cartas, si llegaban, eran a menudo retrasadas durante largos períodos y leídas
por los censores de la prisión.
En
febrero de 1985 el Presidente Botha ofreció la liberación condicional de
Mandela a cambio de renunciar a la lucha armada. Coetsee y otros ministros
habían desaconsejado a Botha que tomara esta decisión, argumentando que Mandela
nunca comprometería a su organización a abandonar la lucha armada a cambio de
la libertad personal. Mandela rechazó de hecho la oferta, haciendo un
comunicado a través de su hija Zindzi diciendo: "¿Qué libertad se me ofrece, mientras sigue prohibida la
organización de la gente? Sólo los hombres libres pueden negociar. Un preso no
puede entrar en los contratos."
En
sus últimos años ha tenido diferentes problemas de salud, derivados
principalmente de su estancia de 27 años en prisión y de su avanzada edad; su
última aparición pública se remonta a la ceremonia de clausura del Mundial de
Fútbol de 2010 celebrado en Sudáfrica. En febrero de 2011, fue hospitalizado
brevemente con una infección respiratoria, atrayendo la atención internacional.
En diciembre de 2012 fue hospitalizado por sus problemas respiratorios hasta en
cuatro ocasiones, contraídos durante su estancia las cárceles y para la
eliminación de cálculos biliares.
A
principios de marzo de 2013, se le realizara una operación quirúrgica con
éxito, Mandela fue hospitalizado, en Pretoria en estado grave, el 8 de junio de
2013 por una infección pulmonar. Después de cuatro días, se informó de que su
estado se había estabilizado, estando en un "estado grave, pero
estable". El 23 de junio se comunicaba que tiene paralizados el 50% del
hígado y los riñones y CBS revelaba que Mandela estuvo 40 minutos tirado en una
carretera con un paro cardíaco por una avería en su ambulancia la noche de su
último ingreso.
domingo, 16 de abril de 2023
¿CUÁNDO SE CUMPLIRÁN LAS PROFECÍAS DEL APOCALÍPSIS?-Segunda Parte
En el
capítulo 12 una mujer (que representa a la Iglesia) enfrenta a un gran Dragón
(el Imperio Romano) que quiere devorar a sus hijos (los cristianos), y sale
victoriosa. Con lo cual el autor anuncia el triunfo de los creyentes frente a
la persecución que se había desatado. Sigue la visión de las dos Bestias
(capítulo 13). La primera representa, otra vez, al Imperio Romano, pues tiene
siete cabezas (como las siete colinas de Roma) y títulos ofensivos (los títulos
divinos que usaba el emperador). La segunda Bestia (también llamada en 19,20
“el Falso Profeta”) es la encargada de hacer propaganda para que todos adoren a
la primera Bestia; representa, por lo tanto, a la propaganda oficial del
estado, o sea a la religión romana montada por el emperador para seducir y
convencer a los cristianos de que lo veneraran a él como dios; lo cual estaba
logrando en muchas comunidades. En el
capítulo 17 la ciudad de Roma vuelve a aparecer, esta vez presentada con la
figura de una gran Prostituta (capítulo 17). Y a continuación describe su
destrucción, y cómo gritan y se lamentan aquellos que antes amaban, pecaban y
negociaban con esta Prostituta (capítulo 18). El castigo de Roma concluye con
alegres cantos en el cielo, donde se oye resonar el aleluya triunfal (capítulo
19). Una última visión presenta a un Jinete montado en un caballo blanco, que
lucha contra la Bestia y sus aliados y la vence. El Jinete (Cristo), arroja a
la Bestia (el Imperio romano) a un lago de fuego.
Toda la
segunda parte del Apocalipsis, pues, consiste en el anuncio esperanzador del
pronto final de la persecución. Con el lenguaje propio de la apocalíptica, el
autor repite siempre lo mismo mediante diversas imágenes, símbolos y figuras:
Dios reserva un gran castigo contra la ciudad de Roma, contra el emperador que
se creía Dios, y contra sus autoridades y magistrados, mientras que los
cristianos que se mantuvieron fieles hasta el final serán liberados de todo
mal. Una profecía llena de consuelo para los que tenían que perseverar en medio
de tanta violencia y sufrimiento. Después del
fin de la persecución, el Apocalipsis anuncia la llegada de un reino de 1000
años de duración (capítulo 20). Con esto el autor quiere decir que el
cristianismo seguirá existiendo un largo tiempo, expresado simbólicamente en 1.000
años. Y el encarcelamiento de la Serpiente indica que el poder de Satanás, es
decir, del mal, estará a partir de ese momento limitado en su poder pues ya
existe en el mundo el Evangelio de Jesucristo. El libro termina con la
majestuosa visión de los cielos nuevos y tierra nueva, y una nueva ciudad de
Jerusalén que baja desde el cielo. ¿Cuándo aparecerán estos cielos nuevos y
tierra nueva? En realidad para el Apocalipsis también éstos ya han aparecido.
Al acabarse la persecución, el autor anuncia que se inaugurará una nueva era
para toda la humanidad (decir “cielo y tierra” equivale a decir toda la
humanidad), con una nueva ciudad de “Jerusalén” en reemplazo de la anterior. De
ella formarán parte todos los santos de la tierra, es decir, los que procuran
vivir de acuerdo con la Palabra de Dios.
Al poco
tiempo de aparecer el cristianismo, ya estuvo a punto de abortarse. Dos grandes
obstáculos (la ruptura con los judíos, y la persecución romana) le salieron al
cruce, y casi lo ahogaron cuando apenas estaba naciendo. Era lógico, entonces,
que quienes se habían adherido a este nuevo movimiento se preguntaran si tenía
futuro, si valía la pena jugarse la vida por el Evangelio o estaba destinado a
desaparecer como otras tantas corrientes religiosas surgidas y luego
desaparecidas a lo largo de la historia. Ante esta
candente cuestión, en la que los creyentes ponían en juego nada menos que su
vida, Juan escribió su Apocalipsis para decirles que el cristianismo, recientemente
aparecido, no era una corriente religiosa más, sino que estaba destinada a
durar para siempre. Que el judaísmo no impediría su desarrollo y que el Imperio
Romano no lograría eliminarlo. Que los cristianos podían, nomás, confiar
tranquilamente en la nueva Iglesia, porque contaba con la protección de Dios
para siempre. El
Apocalipsis no habla, por lo tanto, del fin del mundo como algunos creen. ¿De
qué les hubiera servido a aquellos cristianos desesperados y perseguidos por
los romanos, los detalles del fin del mundo que supuestamente vendría miles de
años después? ¿Para qué Juan los iba a prevenir de algo que sucedería siglos
más tarde, cuando no sabían si al día siguiente estarían vivos?
Juan, que
era un cristiano preocupado por la situación presente de sus hermanos, les
quiso anunciar una noticia gozosa y esperanzadora para todos ellos: que el
cristianismo saldría triunfante frente a la opresión de los judíos y a la
persecución de los romanos, los dos grandes dramas del momento. Todas las
profecías del Apocalipsis, pues, ya se han cumplido (del mismo modo que ya se
han cumplido las profecías de Isaías, de Jeremías, o de Jesús sobre la
destrucción de Jerusalén). No obstante, el libro sigue teniendo un mensaje para
nosotros los lectores modernos. Porque hoy
también el cristianismo se ve jaqueado por diversas persecuciones, y se ven
tentados de preguntarse: ¿tiene futuro esta fe? ¿No habría que admitir que el
mal, la violencia, el fraude, la corrupción, la mentira, están venciendo y que
debemos pasarnos a sus filas antes de que nos terminen de matar por buscar otro
ideal? ¿Tiene sentido obstinarse en los valores cristianos frente a un mundo
que, como una Bestia feroz, parece devorar a quienes los practican? A todos
ellos el Apocalipsis les contesta que sí. Que del mismo modo que salió
triunfante de las potencias enemigas en sus comienzos, la fe cristiana está
destinada a triunfar también ahora. Que nunca podrán ser derrotados el bien y
la justicia que predica el cristianismo. Y que quienes estén del lado del mal,
no tienen ya futuro. Por eso Juan, en su libro, dejó escrita la esperanza y la
ilusión más grande jamás contada.
Biblista
Ariel
Alvarez Valdez
EL PAPA MÁS GRANDE DE LA HISTORIA NO QUERÍA SER PAPA
Monte Caelio, 590. Bien entrada la noche en Roma y sus
alrededores, todavía hay quien no duerme en el Monasterio de San Andrés. El
padre Gregorio prepara su equipaje iluminado por pequeña vela: muy poca ropa y
muchos libros. Debe darse prisa. La escolta que lo llevará a Roma no tardará en
llegar. ¿Quién tuvo la loca idea de elegirlo como sucesor del
Santo Pontífice? ¿Él, pequeño monje de nada en absoluto? Pero de eso la gente
no quiere saber nada. Hasta la carta que envió al emperador para defender su
caso fue interceptada. Terminado el equipaje, el monje coge sus alforjas y sale
de puntillas del monasterio.
Toma el camino que desciende del cerro en dirección
opuesta a la ciudad del trono de San Pedro. Afortunadamente, la luz de la luna
llena le da buena visibilidad. Con suerte, llegará al pueblo antes del
amanecer. Poco tiempo después se escucha el toctotoc de un pequeño burro en el
que va montado una persona que le resulta familiar. Trota silenciosamente hasta
alcanzarlo.
– Es muy tarde para un paseo nocturno, ¿no crees? – le
pregunta el padre Valentín, frenando el paso de su montura.
Claro. ¿Quién, aparte de Valentín, un amigo fiel y padre
superior del monasterio, podría haber adivinado exactamente a dónde se dirigía?
Gregorio sabe que no puede huir, cargado como está. Pero no se detiene.
– Sabes tan bien como yo que no soy digno de esta tarea.
Ni siquiera soy obispo. Elegí la vida monástica para servir a Dios con humildad
y paz.
Para su sorpresa, Valentín no intenta razonar con él ni
se interpone en su camino. Al contrario, desmonta de su montura y camina junto
a él.
– Sin embargo, te niegas al camino por el que te envía,
comenta este último.
– No fue Dios sino los hombres quienes me eligieron.
– Tu claridad mental te ha convertido en el mejor
apocrisiario (representante de la Iglesia de Roma) en Constantinopla. Roma está
en peligro. Tu dones para mediar estos conflictos son necesarios. ¿No lo
entiendes?
Las palabras de Valentín no dejan indiferente a Gregorio,
pero se resiste a creer que es él el que Roma necesita. Los desbordes del
Tíber, la peste, los lombardos que esperan la oportunidad de volver a atacar
¿Qué puede hacer él para resolver ese caos?
– Solo se me da bien rezar y escribir obras pías. ¿Cómo
puedo hacer esto desde el trono de San Pedro?
Esta vez, Valentin frunce el ceño.
– Si te entiendo correctamente, ¿quieres servir a Dios
pero solo de la manera que más te convenga? Cuidado Gregorio, esto difícilmente
suena a humildad. Recuerda servir al Señor según su voluntad, no la tuya.
Estas palabras despiertan en Gregorio el recuerdo de su
consagración a Dios, y finalmente se detiene. Su voto no fue solo un voto de
servicio, sino también de obediencia. Ya sea por miedo o por deseo de consuelo,
este escape lo hizo aún más indigno de Dios de lo que ya lo había sido. ¡Ah,
qué tonto! Aquí está rojo de vergüenza ante el Dios que tanto ama.
Sin embargo, la angustia no lo abandona. Ciertamente, con
su experiencia como asesor del difunto Papa, sabe qué esperar, pero no logra
imaginar cómo resolver tales conflictos.
– No tengas miedo, le dice su fiel amigo. Nunca estarás
solo.
Se escuchan gritos en la cima de la colina y las luces de
las antorchas aparecen cerca del monasterio. Le buscan para acompañarle a Roma.
– Señor, piensa, iré a donde tú quieras. Así que, por
favor, no abandones a tu indigno servidor.
A pesar de su desgana inicial, Gregorio I nunca falló en
su deber como Papa. Murió el 12 de marzo de 604 y fue canonizado cincuenta años
después, tras una vida de devoción a los enfermos, reformas litúrgicas,
negociaciones de paz y propagación de la fe más allá de las fronteras.
Junto a san Agustín, san Ambrosio y san Jerónimo, es uno
de los primeros doctores de la Iglesia. Al ocupar su lugar en el trono de San
Pedro, este Papa se hizo servidor de todos.
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